Điều đó có nghĩa là Chúa Giê-su là Vua của các vua và Chúa của các chúa?

Cụm từ vua của các vua được dùng sáu lần trong Kinh Thánh. Một lần, danh hiệu này được áp dụng cho Đức Chúa Cha (1 Ti-mô-thê 6:15), và hai lần cho Chúa Giê-su (Khải Huyền 17:14; 19:16). Ba phần còn lại (Ezra 7:12; Ezekiel 26:7; Daniel 2:37) đề cập đến Artaxerxes hoặc Nebuchadnezzar, những vị vua đã sử dụng cụm từ này để thể hiện chủ quyền tuyệt đối của họ đối với các vương quốc tương ứng của họ (Ba Tư và Babylon). Cụm từ chúa của các chúa được sử dụng một mình trong Kinh thánh hai lần và ám chỉ Đức Chúa Cha (Phục truyền luật lệ ký 10:17; Thi thiên 136:3).

Trong Khải Huyền 19:16, Chúa Giê-su được ban danh hiệu đầy đủ là “VUA CỦA CÁC VUA VÀ CHÚA CỦA CÁC CHÚA” (Khải Huyền 17:14 chuyển thành: “Chúa của các chúa và Vua của các vua”). Danh hiệu này cho thấy ai đó có quyền thống trị tuyệt đối trên toàn bộ vương quốc của Ngài. Trong trường hợp của Chúa Jesus, vương quốc là tất cả sự sáng tạo. Trong khải tượng của Giăng, Chúa Giê-su sẽ trở lại để phán xét thế gian và thiết lập vương quốc trên đất của Ngài, như Ngài đã tiên đoán trong Mác 13:26.

Khi Chúa Giêsu được gọi là “Vua của các vua và Chúa của các chúa”, điều đó có nghĩa là, cuối cùng, tất cả những nhà cai trị khác sẽ bị chinh phục hoặc bị bãi bỏ, và chỉ một mình Ngài sẽ trị vì tối cao với tư cách là Vua và Chúa của toàn trái đất. Không có quyền lực, không có vua, không có chúa nào có thể chống lại Ngài và giành chiến thắng. Có vô số tài liệu tham khảo về quyền cai trị tuyệt đối này của Chúa Giêsu và sự ưu việt của Ngài so với những nhà cai trị khác trong suốt Kinh thánh. Chỉ đề cập đến một số ít, Ê-sai 40:23–24 nói rằng Chúa sẽ tiêu diệt “các vua” và làm cho những kẻ cai trị trên đất “trống không”. Hơi thở của Chúa sẽ “đẩy chúng đi như rơm rạ.” Hình ảnh của Đa-ni-ên về con người trong Đa-ni-ên 7:13–14 là về một người mà ông gọi là “Đấng Cổ xưa” có quyền thống trị vĩnh viễn trên tất cả mọi người, quốc gia và ngôn ngữ. Trong Tân Ước, chúng ta có cái nhìn rõ hơn về Đấng mà những đoạn này đề cập đến. Tác giả sách Hê-bơ-rơ nói về Chúa Giê-su: “Ngài là sự chói sáng của vinh quang Đức Chúa Trời và là dấu ấn chính xác về bản chất của Ngài, và Ngài nâng đỡ vũ trụ bằng lời quyền năng của Ngài” (Hê-bơ-rơ 1:3). Câu tiếp theo nói về Chúa Giêsu “cao hơn nhiều” so với các thiên thần. Rõ ràng, quyền cai trị của Ngài trên cõi sáng tạo là tuyệt đối.

Phao-lô nhấn mạnh rằng Chúa Giê-su đã khiêm nhường trong chức vụ trên đất của Ngài và sự sỉ nhục của Ngài sẽ dẫn đến sự vinh hiển. Trong Phi-líp 2:5–11, Phao-lô thảo luận về mức độ Chúa Giê-su đi chuộc tội cho tội nhân; Sự vâng phục hoàn hảo của Chúa Giêsu là lý do mà “Thiên Chúa đã tôn vinh Người và ban cho Người danh hiệu vượt trên mọi danh hiệu, để khi nghe đến danh Chúa Giêsu, mọi đầu gối trên trời, dưới đất và dưới đất, và mọi đầu gối đều phải bái lạy.” lưỡi xưng nhận Đức Chúa Giê-xu Christ là Chúa, để tôn vinh Đức Chúa Cha” (c. 9–11). Người Tôi Tớ Đau Khổ trở thành Vua của các vua (xin xem Ê-sai 53:10–12).

Cuối cùng, trong sách Khải Huyền, chúng ta thấy Vương quyền của Chúa Giêsu được thể hiện. Trong chương 5, Chiên Con (Chúa Giê-su) là Đấng duy nhất trong mọi loài thọ tạo xứng đáng mở cuộn sách chứa đựng sự phán xét của Đức Chúa Trời (c. 2–5). Trong chương 11, chúng ta nghe thấy những tiếng nói trên trời công bố rằng vương quốc của thế gian đã trở thành vương quốc của Đấng Christ và Ngài sẽ trị vì đời đời (c. 15). Trong chương 12, chúng ta đọc thấy rằng thẩm quyền của Đấng Christ là nguyên nhân khiến Sa-tan bị ném xuống đất (c. 9–10). Trong Khải Huyền 17:12–14, Chiên Con chinh phục tất cả những kẻ dàn trận chống lại Ngài, và Giăng nhấn mạnh rằng Ngài chiến thắng vì Ngài là Vua của các vua và Chúa của các chúa. Cuối cùng, trong chương 19, chúng ta đọc về việc Chúa Giê-su đến khải hoàn để tấn công các dân tộc và giày đạp thùng rượu thạnh nộ của Đức Chúa Trời, có quyền làm như vậy vì Ngài là Vua của các vua và Chúa của các chúa (c. 11–16). .

Về cơ bản, ý tưởng Chúa Giêsu là Vua của các vua và Chúa của các chúa có nghĩa là không có thẩm quyền nào cao hơn. Sự thống trị của Ngài trên vạn vật là tuyệt đối và bất khả xâm phạm. Đức Chúa Trời đã khiến Ngài từ kẻ chết sống lại và đặt Ngài trên mọi sự, “vượt trên mọi quyền cai trị, uy quyền, quyền năng và sự thống trị, và trên mọi danh được đặt ra, không chỉ ở đời này mà cả ở đời sau nữa. Ngài đặt mọi sự dưới chân Ngài và giao Ngài làm đầu mọi sự cho Hội thánh, tức là thân thể Ngài, là Đấng làm đầy mọi sự trong mọi sự” (Ê-phê-sô 1:21–23).